【读书】古代墓葬中死者头向的问题

中国先秦乃至史前墓葬中死者头向与墓葬方位的问题是否有迹可循，是否可以反映当时的社会习俗、宗教观念，是一个我在本科时期，有一次听冯时教授的讲座就产生的疑问。

冯时教授应邀主讲《考古学前沿二——天文考古学与上古宇宙观》-历史文化学院 (henu.edu.cn)

冯时教授莅临河大讲座的那天晚上，一时轰动，本来安排的教室都不够用，临时换到了综合楼的大教室，尽管如此也有好多人不得不坐在地上听讲。我早早占到了一个靠近前排的位置，在提问环节我请教冯教授关于濮阳西水坡遗址M45蚌塑龙虎墓的墓主头向方位问题，这个墓中有著名的“中华第一龙”。

冯时教授的讲座内容在当年中国社会科学出版社出版的《文明以止：上古的天文、思想与制度》中都有提及，许多论述都令人耳目一新。

我很疑惑墓主头向西南的问题，是否反映了古人的方位观？但古人不是以北为尊吗？

冯老师当时给出的解答我当时未完全理解，也忘了大半。大概可能是，尊北尊南都存在，《西游记》中有著名的“南天门”，大概意指南方是亡者升天的入口，所以朝南。

在神话传说中，南天门是人界和仙界的入口处，神话故事中因为发生的故事大多与人界有关系，所以南天门走的最多。
南天门，下面是南赡部洲，是东土大唐，中华大国的地界。
往西，是西天门，下面西海，属西牛贺洲。那里妖怪横行，地处荒芜，人人向佛。
往北，是北天门，下面北海，属北俱芦洲，那是不周山。当年共工怒触不周山，把天弄塌了，才引出女娲补天的那段神话故事。
往东，是东天门，下面东海，属东胜神洲，那是仙岛林立，其中有十洲三岛最为出名。那仙岛是散仙居住的洞府，据山海经说原来那些仙岛都是由大海龟驮着的，被某巨人国的钓了几个乌龟，于是沉了两座，还剩下那座叫蓬莱，而巨人国因为此事触犯了天帝，结果被罚身体缩小到常人大小。

但后来我又常常思考，中国人的方位观到底是怎样的？几千年中发生了什么样的变迁？不同情况下的方位朝向是否可以对古人的世界观做出新的解读？

在阅读《时惟礼崇》的过程中，徐坚老师举出了许多古代墓葬的平面图，我发现早商时期的盘龙城楼子湾M3的死者头向就朝北：

后面还发现很多不同的葬式，如殷墟西区1713号墓墓主头向东南、殷墟花园庄东地M48墓墓主头向东北、张家坡M257西周墓墓主头向正北、洛阳东郊C5M1135西周墓墓主头向西北等等，显示出了葬式的不规律不定性，但是中国古人“视死如生”的生死观念往往对于墓葬极为重视，在各个方面都尽量规范以填满“礼”的存在感，显然不可能在最基本的下葬方位上随随便便。

很多人都知道墓葬是个“风水”问题，但这个“风水”玄说定然晚出。相传晋代郭璞著《葬书》，解释阴宅的置办道理，全书都在详细讲解如何根据山水、阴阳、五行、八卦安置墓地，并且给“风水”最早下了定义：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理，以达到趋吉避凶的目的。风水之术不仅可选阴宅，后来更广泛应用于各类阳宅。

《四库总目提要》中对《葬书》有这样评价：

旧本题晋郭璞撰。璞有《雅注》，已着录。葬地之说，莫知其所自来。周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证。《汉书·艺文志·形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也。《后汉书·袁安传》，载安父没，访求葬地，道逢三书生，指一处，当世为上公，安从之，故累世贵盛。是其术盛传于东汉以后。其特以是擅名者，则璞为最着。考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷，遂洞天文五行卜筮之术。璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚，不言其尝着《葬书》。《唐志》有《葬书地脉经》一卷，《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作。惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出，其后方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇，盖犹吴氏之旧本。至注之出于刘氏与否，则不可考矣。书中词意简质，犹术士通文义者所作。必以为出自璞手，则无可征信。或世见璞葬母暨阳，卒远永患，故以是书归之欤。其中遗体受荫之说，使后世惑于祸福，或稽留而不葬，或迁徙而不恒，巳深为通儒所辟。然如乘生气一言，其义颇精。又所云葬者原其起，乘其止，乘风则散，界水则止诸条，亦多明白简当。王祎《青岩丛录》曰：择地以葬，其术本于晋郭璞。所著《葬书》二十篇，多后人增以谬妄之说。蔡元定尝去其十二而存其八。后世之为其术者分为二宗，一曰宗庙之法。始于闽中，其源甚远。至宋王伋乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理。其学浙中传之，而用之者甚鲜。一曰江西之法。肇于赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，而他拘泥在所不论。今大江以南无不遵之者。二宗之说虽不相同，然皆本于郭氏者也云云。是后世言地学者皆以璞为鼻祖。故书虽依托，终不得而废欤。据《宋志》本名《葬书》，后来术家尊其说者改名《葬经》。毛晋汲古阁刻本亦承其讹，殊为失考。今仍题旧名，以从其朔云。

由此可知，择地以葬虽然自郭璞开始就广泛地在民间推广，但《葬书》的出现实为宋代，以郭璞为作者定是伪托。当然也不排除是郭璞的门人弟子代代流传整理，逐渐形成了《葬书》，但总之这门理论的成形时期也决不会早于唐代。以没来由的晚近之学上证三代的风俗，实在站不住脚。

如今我们能得到的最早的古人丧葬礼仪，在《周礼·春官宗伯》中可见：

冢人：掌公墓之地，辨其兆域而为之图。先王之葬居中，以昭穆为左右。凡诸侯居左右以前，卿、大夫、士居后，各以其族。凡死于兵者，不入兆域。凡有功者居前。以爵等为丘封之度与其树数。大丧既有日，请度甫竁，遂为之尸；及竁，以度为丘隧，共丧之窆器；及葬，言鸾车象人；及窆，执斧以莅；遂入，藏凶器。

正墓位，跸墓域，守墓禁。凡祭墓，为尸。凡诸侯及诸臣葬于墓者，授之兆，为之跸，均其禁。

墓大夫：掌凡邦墓之地域，为之图。令国民族葬，而掌其禁令；正其位，掌其度数，使皆有私地域。凡争墓地者，听其狱讼。帅其属而巡墓厉，居其中之室以守之。

职丧：掌诸侯之丧及卿、大夫、士凡有爵者之丧，以国之丧礼莅其禁令，序其事。凡国有司以王命有事焉，则诏赞主人。凡其丧祭，诏其号，治其礼。凡公有司之所共，职丧令之，趣其事。

正如《四库提要》中所言，三代以上葬不择地，皆以族葬。

那么，可以想象一下，早期的墓葬都有聚集性，他们的埋葬方式当有尊卑里外之分，卑贱者也许不太讲究，但最尊贵的那些定然有经过仔细考量过的埋葬规范，所以是值得仔细研究的。

商周时期，共主观念的进一步强化，王权阶级与诸侯大夫也会出现严谨的礼仪规范，在阳世的祭祀礼仪中，这是毫无疑问的，而阴宅的建构除了随葬物和规模大小，基本的方位建构是否也存在这种差别呢？或者有着统一的社会共识，不同的墓主头向有着不同的意义内涵？

其他地方的古代文明是否存在这样的问题呢？

这里面有着许多值得挖掘的问题，我还没有去查询是否已经有相关的研究存在，暂且记录下来，留待进一步的探索。