【随想】“中国根柢”、生死观和鬼

1918年5月，鲁迅在《新青年》首次使用笔名“鲁迅”和“唐俟”，分别发表了短篇小说《狂人日记》和新诗三首。鲁迅好友许寿裳读到《狂人日记》后，认为很像鲁迅的手笔，就写信去问。鲁迅在给许寿裳的回信中说：

《狂人日记》实为拙作，又有白话诗署唐俟者，亦仆所为。前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。此种发现，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。

《随感录》三十八，1918年11月15日：

我们几百代的祖先里面，昏乱的人，定然不少：有讲道学的儒生，也有讲阴阳五行的道士，有静坐炼丹的仙人，也有打脸打把子的戏子。

《文学和出汗》，1927年12月23日：

在中国，从道士听论道，从批评家听谈文，都令人毛孔痉挛，汗不敢出。然而这也许倒是中国的“永久不变的人性”罢。

《论语一年——借此又谈萧伯纳》，1933年：

我们虽挂孔子的门徒招牌，却是庄生的私淑弟子。“彼亦一是非，此亦一是非”，是与非不想辨；“不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？”梦与觉也分不清。生活要混沌。如果凿起七窍来呢？庄子曰：“七日而混沌死”。

《小杂感》：

人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国大半。

1920年7月，周作人《乡村与道教思想》：

改良乡村的最大阻力，便在乡下人们自身的旧思想，这旧思想的主力是道教思想……平常讲中国宗教的人，总说有儒释道三教，其实儒教的纲常早已崩坏，佛教也只剩了轮回因果几件和道教同化了的信仰还流行民间，支配国民思想的已经完全是道教的势力了。我们不满意于儒教，说他贻害中国，这话虽非全无理由，但照事实看来，中国人的确都是道教徒了。

忽左忽右153 | 闲话中元节

30:40 未定义的“鬼”，现世中人与鬼实际保持着亲密关系

36:40 祭祀与生死观

视界 | 旧街

这里的人重生死，

有很多的老年人，却不避讳谈论死。

情趣用品、诊所药店、保健按摩、寿衣花圈。

一个人的死亡，并不是瞬时的，被人铭记的“鬼”让“死亡”继续存在……