【读书】六十四卦符号及大衍筮法首占

六十四卦

乾三连,坤六断
震仰盂,艮覆碗
离中虚,坎中满
兑上缺,巽下断
乾☰ 坤☷ 坎☵ 艮☶ 震☳ 巽☴ 离☲ 兑☱
01.乾为天䷀ 02.坤为地䷁ 03.水雷屯䷂ 04.山水蒙䷃ 05.水天需䷄ 06.天水讼䷅ 07.地水师䷆ 08.水地比䷇
09.风天小畜䷈ 10.天泽履䷉ 11.地天泰䷊ 12.天地否䷋ 13.天火同人䷌ 14.火天大有䷍ 15.地山谦䷎ 16.雷地豫䷏
17.泽雷随䷐ 18.山风蛊䷑ 19.地泽临䷒ 20.风地观䷓ 21.火雷噬嗑䷔ 22.山火贲䷕ 23.山地剥䷖ 24.地雷复䷗
25.天雷无妄䷘ 26.山天大畜䷙ 27.山雷颐䷚ 28.泽风大过䷛ 29.坎为水䷜ 30.离为火䷝ 31.泽山咸䷞ 32.雷风恒䷟
33.天山遁䷠ 34.雷天大壮䷡ 35.火地晋䷢ 36.地火明夷䷣ 37.风火家人䷤ 38.火泽睽䷥ 39.水山蹇䷦ 40.雷水解䷧
41.山泽损䷨ 42.风雷益䷩ 43.泽天夬䷪ 44.天风姤䷫ 45.泽地萃䷬ 46.地风升䷭ 47.泽水困䷮ 48.水风井䷯
49.泽火革䷰ 50.火风鼎䷱ 51.震为雷䷲ 52.艮为山䷳ 53.风山渐䷴ 54.雷泽归妹䷵ 55.雷火丰䷶ 56.火山旅䷷
57.巽为风䷸ 58.兑为泽䷹ 59.风水涣䷺ 60.水泽节䷻ 61.风泽中孚䷼ 62.雷山小过䷽ 63.水火既济䷾ 64.火水未济䷿

大衍筮法

周易·系辞上传

天一,地二。天三,地四。天五,地六。天七,地八。天九,地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。

大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三, 揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰,五岁再闰,故再扐而后挂。

乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,当期之日。

两篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。

是故四营而成易,十有八变而成卦。八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。

笔记

50之数=10天干+12地支(辰)+28星宿

步骤:

营数:6老阴(冬)、7少阳(春)、8少阴(秋)、9老阳(夏)

变卦一:若所得六爻之营数均为7、8或7 8,则全不变,用本卦。

变卦二:若所得六爻之营数均为6、9或6 9,则全变(阳爻变阴爻、阴爻变阳爻),用之卦。

清 錢大昕《答問一》:“問:‘卦變’之說,漢儒謂之‘之卦’。諸家所說各殊,願聞其審。曰:虞仲翔說《易》,專取‘旁通’與‘之卦’。旁通者,《乾》與《坤》、《坎》與《離》、《艮》與《兌》、《震》與《巽》交相變也。‘之卦’則以兩爻交易而得一卦。”

变卦三:若所得六爻之营数6、7、8、9混杂,则所得之数全部相加(36~54),然后再以55(25+30)减此和数,用所得之数对当前卦从下向上循环数,得其中一爻,此为宜变之爻。

宜变之爻为可变之爻(6、9),则用本卦

宜变之爻为不可变之爻(7、8),则分三种情况

① 可变之爻(6、9)<不可变之爻(7、8)⇨用本卦

② 可变之爻(6、9)=不可变之爻(7、8)⇨本卦、之卦结合

③ 可变之爻(6、9)>不可变之爻(7、8)⇨用之卦

补充理解

大衍筮法首占——风水 涣䷺

周易集解

 涣,亨。王假有庙,利涉大川,利贞。

《彖》曰:涣,亨。刚来而不穷,柔得位乎外而上同。“王假有庙”,王乃在中也。“利涉大川”,乘木有功也。
《象》曰:风行水上,涣。先王以享于帝立庙。

 初六:用拯马壮,吉。

坎为亟心之马,马壮之象也。陈平交欢太尉而易吕为刘,仁杰潜援五龙而反周为唐,皆“拯”急难而得“马壮”者也。
初六当涣之初,未至披离之甚,犹易于拯者也。但初六阴柔,才不足以济之,幸九二刚中,有能济之具者。初能顺之,托之以济难,是犹拯急难而得“马壮”也。故有此象。占者如是,则吉也。
《象》曰:初六之“吉”,顺也。
顺二也。

 九二:涣奔其机,悔亡。

木无枝曰“机”。
“奔”者,疾走也。中爻震足,坎本亟心,奔之象也。又当世道涣散,中爻震动不已,皆有出奔之象。“机”,木也。中爻震木,应爻巽木,“机”之象也,指五也。
当涣之时,二居坎陷之中,本不可以济涣,而有悔也。然应九五中正之君,君臣同德,故出险以就五,有奔于其机之象。当天下涣散之时,汲汲出奔以就君,得遂其济涣之愿矣,有何悔焉?故占者“悔亡”。
《象》曰:“涣奔其机”,得愿也。
得遂其济涣之愿。
二之奔五非出图出险,其愿惟在于济涣。子仪赴朔方,刘幽求赴隆基也。

 六三:涣其躬,无悔。

六三居坎体之上,险将出矣,且诸爻独六三有应援,故“无悔”。“涣其躬”者,奋不顾身,求援于上也。
六三阴柔,本不可以济涣,然与上九为正应,乃亲自求援于上九。虽以阴求阳,宜若有悔,然志在济时,故“无悔”也。教占者必如此。
《象》曰:“涣其躬”,志在外也。
“在外”者,志在外卦之上九也。
以上九足为济涣之外援,所以不有其身。

 六四:涣其群,元吉。涣有丘,匪夷所思。

“涣其群”者,涣其人也。当涣之时,土崩瓦解,人各植党,如六国之争衡,田横之海岛,隗嚣之天水,公孙述之于蜀,唐之藩镇尾大不掉,皆所谓群也。政无多门,势无两大,胫大于股则难步,指大于臂则难把,故当“涣其群”也。六四能涣小人之私群,成天下之公道,所以“元吉”。柔得位乎外而上同,岂不“元吉”?“涣丘”者,涣其土也。艮为土,丘之象也。颐上卦艮,故曰“丘颐”。此卦中爻艮,故亦以丘言之。“夷”者平常也,言非平常之人思虑所能及也。
六四上承九五,当济涣之任者也。所居得正,而下无应与,则外无私交,故有“涣其群”之象。占者如是,则正大光明,无比党携贰之私,固大善而“元吉”矣。然所涣者特其人耳。若并其土而涣之,则其“元吉”犹不殊于涣群。但“涣其群”者,人皆可能;而“涣其丘”者,必才智出众之人方可能之,殆非平常思虑之所能及也。故又教占者如此。
窦融献陇西地,钱俶献钱塘地,涣丘也。
《象》曰:“涣其群,元吉”,光大也。
凡树私党者,皆心之暗昧狭小者也。惟无一毫之私,则光明正大,自能“涣其群”矣,故曰“光大也”。

 九五:涣汗其大号,涣王居,无咎。

上卦风以散之,下卦坎水,汗之象也。巽综兑,兑为口,号之象也。五为君,又阳爻,“大号”之象也。散人之疾而使之愈者汗也,解天下之难而使之安者号令也。“大号”,如武王《武成》诸篇,及唐德宗罪己之诏皆是也。“王居”者,帝都也,如赤眉入长安,徽钦如金,皆正涣之时矣。光武乃封更始为淮阳王,而定都洛阳。高宗乃即位于南京,皆所谓“涣王居”也。益卦中爻为坤,“利用为依迁国”,此爻一变亦中爻成坤,故“涣王居”。坎错离,离为日,王之象。五乃君位,亦有王之象。孔子恐人不知“王居”二字,故《小象》曰“正位也”。曰“正位”,义自显明。
九五阳刚中正以居尊位,当涣之时,为臣民者“涣其躬”、“涣其群”,济涣之功成矣。乃诞告多方,迁居正位,故有“涣汗其大号”、“涣王居”之象。虽其始也,不免有土崩瓦解之虞,至此则恢复旧物,大一统宇矣。以义揆之,则无咎也。故其占为“无咎”。
《象》曰:“王居”“无咎”,正位也。
光武诸将于中山上尊号,不听,耿纯进曰:“天下士大夫捐亲戚,弃土壤,从大王于矢石之间者,其计固望攀龙鳞附凤翼以成其志耳。今大王留时逆众,不正号位,恐士大夫绝望计穷,有去归之思,无为久自若也。”此即“正位”之意。盖京师天下根本,当涣之时,王者必定其所居之地以正其位。位既正,则人心无携贰,昔之涣者,今统于一矣。故“涣王居”者,乃所以正位也。

 上九:涣其血,去逖出,无咎。

去,去声。
依《小象》“涣其血”作句。“血”者,伤害也。“涣其血”者,涣散其伤害也。“逖”者,远也。当涣之之时,干戈扰攘,生民涂炭,民之逃移而去乡土者多矣。“去逖出”者,言去远方者得出离其远方而还也。此爻变坎,下应坎,坎为血,血之象也。又为隐伏,远方窜伏之象也。
上九以阳刚当涣之极,方其始而涣散之时,其伤害,其远遁,二者所不免也。今九五诞告多方,迁居正位,归于一统,非复前日之离散,则伤害者得涣散矣,远遁者得出离矣,故有“涣血去逖出”之象,而其占则“无咎”也。
《象》曰:“涣其血”,远害也。
涣其血,去逖出,则危者已安,否者已泰,其涣之害远矣,故曰“远害”也。

灵签解

  隔河望金 下下卦

  卦辞:隔河望见一锭金,欲取岸宽水又深,指望资财难到手,昼思夜想枉费心。

  大象:风行水上,流溢四方;又或春风解寒,冰雪消解。

  推断:婚姻不济,合伙无利,交易出行,总不如意。

  运势:虽有忧患,但终可解困,百事亨通,忌任性散慢。

  爱情:现时有障得,但最终能圆满。

  疾病:幼年多体弱多病,及年逐长大而渐康,注意血液、内分泌。

  失物:不能寻回。

  诉讼:凡事宜大事化小,小事化无,诉讼可解。

✈ 最后更新: 2022-07-25
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