六十四卦

大衍筮法

周易·系辞上传

天一，地二。天三，地四。天五，地六。天七，地八。天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三， 揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。

乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。

两篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

笔记

50之数=10天干+12地支（辰）+28星宿

步骤：

营数：6老阴（冬）、7少阳（春）、8少阴（秋）、9老阳（夏）

变卦一：若所得六爻之营数均为7、8或7 8，则全不变，用本卦。

变卦二：若所得六爻之营数均为6、9或6 9，则全变（阳爻变阴爻、阴爻变阳爻），用之卦。

清 錢大昕《答問一》：“問：‘卦變’之說，漢儒謂之‘之卦’。諸家所說各殊，願聞其審。曰：虞仲翔說《易》，專取‘旁通’與‘之卦’。旁通者，《乾》與《坤》、《坎》與《離》、《艮》與《兌》、《震》與《巽》交相變也。‘之卦’則以兩爻交易而得一卦。”

变卦三：若所得六爻之营数6、7、8、9混杂，则所得之数全部相加（36~54），然后再以55（25+30）减此和数，用所得之数对当前卦从下向上循环数，得其中一爻，此为宜变之爻。

宜变之爻为可变之爻（6、9），则用本卦

宜变之爻为不可变之爻（7、8），则分三种情况

① 可变之爻（6、9）＜不可变之爻（7、8）⇨用本卦

② 可变之爻（6、9）=不可变之爻（7、8）⇨本卦、之卦结合

③ 可变之爻（6、9）＞不可变之爻（7、8）⇨用之卦

补充理解

大衍筮法首占——风水 涣䷺

周易集解

　涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

《彖》曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝立庙。

　初六：用拯马壮，吉。

坎为亟心之马，马壮之象也。陈平交欢太尉而易吕为刘，仁杰潜援五龙而反周为唐，皆“拯”急难而得“马壮”者也。
初六当涣之初，未至披离之甚，犹易于拯者也。但初六阴柔，才不足以济之，幸九二刚中，有能济之具者。初能顺之，托之以济难，是犹拯急难而得“马壮”也。故有此象。占者如是，则吉也。
《象》曰：初六之“吉”，顺也。
顺二也。

　九二：涣奔其机，悔亡。

木无枝曰“机”。
“奔”者，疾走也。中爻震足，坎本亟心，奔之象也。又当世道涣散，中爻震动不已，皆有出奔之象。“机”，木也。中爻震木，应爻巽木，“机”之象也，指五也。
当涣之时，二居坎陷之中，本不可以济涣，而有悔也。然应九五中正之君，君臣同德，故出险以就五，有奔于其机之象。当天下涣散之时，汲汲出奔以就君，得遂其济涣之愿矣，有何悔焉？故占者“悔亡”。
《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
得遂其济涣之愿。
二之奔五非出图出险，其愿惟在于济涣。子仪赴朔方，刘幽求赴隆基也。

　六三：涣其躬，无悔。

六三居坎体之上，险将出矣，且诸爻独六三有应援，故“无悔”。“涣其躬”者，奋不顾身，求援于上也。
六三阴柔，本不可以济涣，然与上九为正应，乃亲自求援于上九。虽以阴求阳，宜若有悔，然志在济时，故“无悔”也。教占者必如此。
《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
“在外”者，志在外卦之上九也。
以上九足为济涣之外援，所以不有其身。

　六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

“涣其群”者，涣其人也。当涣之时，土崩瓦解，人各植党，如六国之争衡，田横之海岛，隗嚣之天水，公孙述之于蜀，唐之藩镇尾大不掉，皆所谓群也。政无多门，势无两大，胫大于股则难步，指大于臂则难把，故当“涣其群”也。六四能涣小人之私群，成天下之公道，所以“元吉”。柔得位乎外而上同，岂不“元吉”？“涣丘”者，涣其土也。艮为土，丘之象也。颐上卦艮，故曰“丘颐”。此卦中爻艮，故亦以丘言之。“夷”者平常也，言非平常之人思虑所能及也。
六四上承九五，当济涣之任者也。所居得正，而下无应与，则外无私交，故有“涣其群”之象。占者如是，则正大光明，无比党携贰之私，固大善而“元吉”矣。然所涣者特其人耳。若并其土而涣之，则其“元吉”犹不殊于涣群。但“涣其群”者，人皆可能；而“涣其丘”者，必才智出众之人方可能之，殆非平常思虑之所能及也。故又教占者如此。
窦融献陇西地，钱俶献钱塘地，涣丘也。
《象》曰：“涣其群，元吉”，光大也。
凡树私党者，皆心之暗昧狭小者也。惟无一毫之私，则光明正大，自能“涣其群”矣，故曰“光大也”。

　九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。

上卦风以散之，下卦坎水，汗之象也。巽综兑，兑为口，号之象也。五为君，又阳爻，“大号”之象也。散人之疾而使之愈者汗也，解天下之难而使之安者号令也。“大号”，如武王《武成》诸篇，及唐德宗罪己之诏皆是也。“王居”者，帝都也，如赤眉入长安，徽钦如金，皆正涣之时矣。光武乃封更始为淮阳王，而定都洛阳。高宗乃即位于南京，皆所谓“涣王居”也。益卦中爻为坤，“利用为依迁国”，此爻一变亦中爻成坤，故“涣王居”。坎错离，离为日，王之象。五乃君位，亦有王之象。孔子恐人不知“王居”二字，故《小象》曰“正位也”。曰“正位”，义自显明。
九五阳刚中正以居尊位，当涣之时，为臣民者“涣其躬”、“涣其群”，济涣之功成矣。乃诞告多方，迁居正位，故有“涣汗其大号”、“涣王居”之象。虽其始也，不免有土崩瓦解之虞，至此则恢复旧物，大一统宇矣。以义揆之，则无咎也。故其占为“无咎”。
《象》曰：“王居”“无咎”，正位也。
光武诸将于中山上尊号，不听，耿纯进曰：“天下士大夫捐亲戚，弃土壤，从大王于矢石之间者，其计固望攀龙鳞附凤翼以成其志耳。今大王留时逆众，不正号位，恐士大夫绝望计穷，有去归之思，无为久自若也。”此即“正位”之意。盖京师天下根本，当涣之时，王者必定其所居之地以正其位。位既正，则人心无携贰，昔之涣者，今统于一矣。故“涣王居”者，乃所以正位也。

　上九：涣其血，去逖出，无咎。

去，去声。
依《小象》“涣其血”作句。“血”者，伤害也。“涣其血”者，涣散其伤害也。“逖”者，远也。当涣之之时，干戈扰攘，生民涂炭，民之逃移而去乡土者多矣。“去逖出”者，言去远方者得出离其远方而还也。此爻变坎，下应坎，坎为血，血之象也。又为隐伏，远方窜伏之象也。
上九以阳刚当涣之极，方其始而涣散之时，其伤害，其远遁，二者所不免也。今九五诞告多方，迁居正位，归于一统，非复前日之离散，则伤害者得涣散矣，远遁者得出离矣，故有“涣血去逖出”之象，而其占则“无咎”也。
《象》曰：“涣其血”，远害也。
涣其血，去逖出，则危者已安，否者已泰，其涣之害远矣，故曰“远害”也。

灵签解

　　隔河望金　下下卦

　　卦辞：隔河望见一锭金，欲取岸宽水又深，指望资财难到手，昼思夜想枉费心。

　　大象：风行水上，流溢四方；又或春风解寒，冰雪消解。

　　推断：婚姻不济，合伙无利，交易出行，总不如意。

　　运势：虽有忧患，但终可解困，百事亨通，忌任性散慢。

　　爱情：现时有障得，但最终能圆满。

　　疾病：幼年多体弱多病，及年逐长大而渐康，注意血液、内分泌。

　　失物：不能寻回。

　　诉讼：凡事宜大事化小，小事化无，诉讼可解。